鬼捉二婚妇

上海松江府漕泾镇有一民家女，年少时与某甲通奸，父母不知。

某乙，南京江宁人，到漕泾镇作小生意，经媒人介绍，娶民女归。

婚后，为使奸情不断，甲妄称自己是女方亲戚，常到女家串门。

未几，乙患重病，女盼夫死，不为诊治，饮食汤药俱不给，欲其自灭。

时间不长，乙形销骨瘦，奄奄一息，竟死。

乙死之后，女携带金银遗产，转嫁某甲。

一年余，女忽患瘵病，病发作时，即见亡夫向之索命。

女恐惧，潜逃娘家躲避，鬼竟不至，病亦痊愈。

女居母家数年，不敢回家。

时值清明节，女外出到城隍庙观看赛会，上庙回来，瘵病复发。

女口中喃喃自语，母亲初以为闺女病中胡言乱语，然细听之下，发觉声音不对。

女言语似南京江宁口音，母亲讶而问曰：你是何人？

女应之曰：我是某乙！我患病时，被她肆意凌辱，待我死后，又将家产金银尽数掠去，与奸夫寻欢作乐。前年，我本想索其命，不料被其走脱，寻她数年，今日方找到，定不饶她！

说完，女用指甲自掐肌肤，血痕狼藉。

邻居听闻此事，前来解劝道：索其命，于你无补，无甚用处。况且，女虽恶毒，毕竟不属谋杀，不如延请高僧追荐于你，尚有实惠可得。

鬼不应，众人又许诺逢年过节必祭祀，亦不应。

当时，女已诞下一子，母亲指着外孙言道：将此子过继给你为子，如何？

鬼厉声曰：我要此等杂种作甚！

自此，女越发癫狂，或掌嘴，或掐肤，或拔发，或裸身跪地；若有汤药进，则自扼咽喉，忽歌忽笑，忽怒忽号，日日自残，痛苦万端，但求一死而不可得。

有邻居哀怜，值鬼附女身之际，谓曰：你既来索命，为何不令其速死？

鬼答曰：她以前日日凌虐我，使我求生不能求死不得，今日亦要她活受罪。待日期到时，我自会与她到冥司大老爷处对质候审。

半月余，一日午后，此女安静下来，众人疑鬼脱身而去。

黄昏时分，其母在房中，忽见鬼手持铁链入内室，转瞬不见，再去细看，则已附女身矣！

鬼大声言曰：今日已到期，锁你去见大老爷去！

言罢，女双手自扼咽喉，喉断窒息死。

西归老人评曰：

此段故事原题：鬼捉醮妇，我演绎本文时，初用鬼捉前妻为题，后来想想不妥。

不妥在何处？

醮妇，就是不能守护贞洁改嫁他人之妇，与当今二婚女、三婚女、四婚女属同一义。

从人伦来讲，离婚之后，原配丈夫称二婚女、三婚女为前妻，时下都这么称呼。

若按当今语言，本故事译作鬼捉前妻，并无不妥。

但，醮妇这个词暗含贬义，而前妻是中性词，感情色彩有很大不同。

前妻仍是妻，醮妇不是，醮妇是路人。

实际来讲，前妻这个词本身就有问题，古代文献中并没有前妻一说。

前妻，说她是妻，又非妻，说她不是妻，名号中带妻字，到此是不是妻？

像这种模棱两可的词汇，古人不采纳，要么是妻，要么不是妻，是非边界甚清晰，哪里冒出来一个前妻？

所以，本故事若译作鬼捉前妻，与春秋笔法不合，大违原著作者本意，因为前妻二字无贬义。

若直用故事原题鬼捉醮妇，醮妇二字时下人听不懂，不知道醮妇是啥意思。

不得已，将原题改作鬼捉二婚妇，似稍可，二婚妇微有贬义意味，只是不如醮妇词性鄙夷强烈。

故事中，此醮妇有五宗罪，略而言之。

少时与人通奸，悖乱女德，不守贞洁，冒犯邪淫，此其一。

婚后不守妇道，出轨邪淫，不尊丈夫，此其二。

丈夫患病，不延医、不进药、不予饮食，以凌虐心，百般虐待，任其生灭，是不杀伯仁、伯仁因我而死，此其三。

丈夫亡故，以贪心故，掠夺夫家财产，据为己有，此其四。

转嫁他人，再醮之妇，与奸夫共淫乐，此其五。

五宗罪中，以夫君患病凌虐罪为重，侵吞夫家财产次之。

亡夫索命，非是抱怨其不贞不安妇道，正以杀、贪二心，使得夫君亡命又倾家，如此深仇大恨，不得不报也！

贞洁妇道，乃是美德，女人不守护，德行有失，你可以说她缺德，可以说她德行有亏，但不足以致命。

若女人不守贞洁妇道即时殒命，当今世间当无二婚女、三婚女，再醮之妇何来贞洁妇道之说？

可如今婚姻市场，二婚女多如过江之鲫，二婚女存在，就说明女人不守贞洁妇道只是丧德，不至于夺命。

当然，此事别有一论。

若女人今生福德将绝或福报过浅，又不能守贞安于妇道，则丧德之后，立见消亡，此女必死。

譬如累卵之危，不能复加一卵，若再加，众卵必倒地破碎。

女人福德将绝，亦是如此，当急于改过迁善，或可延命。若复犯邪淫，败坏德行，则丧德亡身，可立见也。

譬如危房，本来六级地震，房不倒塌，而危房已动其本，若再临地震，危房必倾。

女人福德将绝，亦复如是，因福德不固，已然经不起风雨，稍有风吹浪打，即见灭亡。

若以时下二婚女与此醮妇互相参看，有同，有不同。

同在何处？

对于不守贞洁不安妇道来讲，二婚女与此醮妇别无二致，同属丧德。

对于贪心炽盛来讲，二婚女以彩礼形式劫夺夫家财产，醮妇以继承人形式侵吞丈夫遗产，形式虽有不同，朔本求源，贪心则一，又属同一贪心。

不同在何处？

因缘不同，多数二婚女以离婚丧偶再嫁，并没有凌虐丈夫一节，即有，亦不如此醮妇凌虐之甚，此是不同处。

若二婚女妄动杀心，盼夫速死，或直接阴谋加害、或间接谋杀亲夫，似此，方与此醮妇同。

古今人心相通，醮妇造作恶孽后，无惭无愧，亦不忏悔，遇亡夫索命，遂躲避娘家，以求自保。

当今世人亦如此，果报来袭，不肯忏悔，只求躲避，妄想以躲避之法消除果报。

若果报能躲避，本师必会开示避难良法，然遍寻大藏，无之，惟以忏悔罪业示人。

由此观之，忏悔一途，真乃灭恶业良法，转罪报验方，何不行之？

又，醮妇到娘家避难走脱，亡夫寻她三年，三年之中，无时无刻不在寻找，惟欲报仇雪恨，足见亡夫恨之入骨。

似此，如何解劝？

高僧追荐，亡夫非不受益，而怨气所重，重在报仇，是故亡夫舍利益而求快意，以凌虐心复还于她，令其忍受折磨，饱受活罪，方索其命。

醮妇之母，意欲解劝，言曰：将此子过继给你为子，如何？

噫！此子正是醮妇贪淫纵欲、与奸夫作乐的结果，若无邪淫，此女未必凌虐夫君，夫君之死，邪淫乃是其本，而醮妇之母再揭伤疤，令亡夫恨之又恨。

观此可知，化解冤孽，亦要通达人情，不可像醮妇母亲，本欲劝解，实乃伤口撒盐，愚之甚也！